葬送的芙莉莲 动漫

反差

第五课、天地的悲催

纲　目：一　两棵树1.　伊甸园当中有两棵树：生命树和顺恶学问树，表征两个源泉─创二9。2.　生命树表征神是生命的源泉。3.　善恶学问树表征撒但是死亡的源泉。二　神把东说念主摆在园子当中的两棵树前，神也给东说念主解放遴选的意志，并警告东说念主不可吃善恶学问树─创二8～9，15～171.　如果亚当吃生命树，他就会接纳神，作他生命的源泉，并永恒谢世─三22。2.　如果亚当吃善恶学问树，他就会接纳撒但，作罪和死的源泉，况兼还会死─二17。三　撒但藉着骗取夏娃来进行他的无餍─创三1～5，林后十一3，提前二14四　东说念主离开神而独处行径，就受撒但的引诱而陈旧了─创三61.　夏娃不倚靠她的丈夫，而僭越了作头的地位。2.　亚当与夏娃用他们的魂，而无须他们的灵─加五16。3.　亚当与夏娃藉由他们身材的行径，而取了善恶学问树上有毒的果子─罗五12。4.　最终亚当和夏娃因为我方乌有的决定，而必须承受效果─创三6～7，16～19。五　今天咱们皆要作出拣选，并为咱们所拣选的承担背负─申三十191.　亚当的情形就是咱们今天的情形─罗八6。2.　神是在咱们的灵里，而撒但是在咱们的体魄里─约四24，林前六17，弗二22，罗七17～18。3.　咱们总计的遴选皆是种子，会产生细主见截止─加六7～8。读　　经：创世记三章。背　　经：因为心念念置于体魄，就是死；心念念置于灵，乃是生命吉祥。（罗八6。）诗　　歌：我对撒但老是说不。（诗歌640首。）　　　　　我已拣选主耶稣。（诗歌438首。）中心念念想：神的敌人撒但有个泼辣的意图，就是要打岔神的定旨。如果咱们听从撒但，不倚靠神而独处，咱们就形成撒但战略里的猎物，况兼要承担咱们所遴选的效果。只消藉着凡事信靠主，并遴选神作生命而活，咱们智商蒙保守不中撒但的狡计，以实际神的定旨。课程撮要：神给东说念主解放的意志，去遴选他所可爱的。如果东说念主吃生命树，他就会接纳神作生命的源泉。如果东说念主吃善恶学问树，他就会接纳撒但作罪与死的源泉。东说念主的陈旧就是因着向神独处，听信撒但的谰言，而有分于善恶学问树。今天，撒但会伪装在一个意念里，或是来自一又友的题议，或是环境上的诱导。愿咱们皆能意志撒但的狡计，并在一切的事上信靠神，使咱们蒙保守，得以享受生命树。参考而已：创世记生命读经，第十三至十四、十八篇。　　　　　神在祂与东说念主聚拢中的历史，第四章。操练与实际：1.　操练在受到撒但试诱时，回到灵里，藉着祈祷来告诉并求问主，并对撒但说“不”。2.　成就在日常生计中拣选神的民俗，如：合手续的晨（晚）兴，参加各式约会，传福音，为主申言等。 《周一》 两棵树伊甸园里有很多的果树，其中有两棵树最为终点，区别代表两种不同的源泉。一棵是动作伊甸园中心的生命树，乃是神这生命源泉的表号。生命树指明神我方是生命。生命树的内容是生命，浅近、隧说念、完好意思是生命。这树的性质和截止亦然生命。另一棵树叫作善恶学问树，乃是指明那反水神之撒但死亡的源泉。这棵树既是表征撒但死亡的源泉，为甚么不径直称作死亡树，却要叫善恶学问树呢？因为这棵树并非径直指明撒但，而是先指明神之外的一切事物，然后波折指明撒但。因为撒但可爱遮蔽我方，将我方回避在一切神除外的事物背后。神之外一切的事物可分为学问、善、恶这三类。一切看来好意思好的事、正确的事，不管是好是坏，只消不是神我方，皆会被撒但利用。咱们大大批的东说念主，皆熟习创世记第二章中，两棵树的故事。关联词，这两棵树毫不仅仅在伊甸园中。事实上，生命树和顺恶学问树连气儿了整本圣经。从创世记直到启示录，咱们皆看见这两棵树所发展的两条线─生命线与死亡线。今天，在咱们的生计中，一切生计行事，也皆在这两棵树的原则里。咱们需要对这两棵树有清晰的意志，好使咱们走在正确的线─生命线上。生命树的原则乃是倚靠，而善恶学问树的原则乃是独处。对于学问的事，只消学会了，就不错独处，不错毕业了。关联词，对于生命的事，咱们毫不可能独处，咱们需要箝制的倚靠生命。举例，咱们从生下来就运行呼吸，况兼一天二十四小时箝制的呼吸，毫不会有毕业的本事。不管咱们有多大年齿，仍然倚靠呼吸，因为呼吸是生命的事。要走生命树的原则，咱们必须学习倚靠神这生命的源泉。（参创世记生命读经，201～203页。）园子当中又有生命树，和区别善恶的树。（创二9下。）我（主）是真葡萄树，我父是拔擢的东说念主。…你们要住在我内部，我也住在你们内部。（约十五1，4上。）§ 不住的呼乞降祈祷，呼吸神属天的生命。《周二》 神给东说念主解放遴选的意志咱们如故说过，神造东说念主的筹谋，乃是要东说念主盛装祂我方作生命。因此神将东说念主造好之后，将东说念主安置在园中生命树的跟前，这指明神的宅心是要东说念主吃这树的果子，好将神接纳进来。关联词，神固然要东说念主吃生命树，但祂莫得免强东说念主，也莫得把生命树放到东说念主内部。反之，神给亚当解放的意志，让他解放的遴选。很多东说念主皆会有这个问题：“神为何把东说念主放在这样危急的情况里？我如果神，一定把善恶学问树挪走，只留住生命树，况兼砌一堵高墙保护东说念主的安全。神为何要把善恶学问树留在园里试诱东说念主？”关联词，神若不给东说念主遴选，祂就是免强东说念主接纳生命树。只消度量褊狭的东说念主才免强别东说念主接纳他的成见，莫得一个大的或尊贵的东说念主会强制东说念主。咱们的神是大的、尊贵且满有迷惑的，祂不彊制东说念主随同祂，却尊重东说念主遴选的解放。神渴望亚当接纳生命，因此神给亚当的使命和职责，就是要耕作这园子，好使生命长大。同期要看护这地，驻防这园子受到敌人的袭击。神也知说念东说念主接纳善恶学问树的效果，因此神终点警告亚当：“园中千般树上的果子，你不错芜俚吃；仅仅区别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16～17。）神爱东说念主，祂渴望东说念主吃生命树来接纳祂我方，得着生命。但神并不免强东说念主，神给东说念主解放的意志。神也警告东说念主吃善恶学问树的结局，等于死亡。因为在通盘天地中，只消两个源泉：神生命的源泉，以及撒但死亡的源泉。愿咱们皆与神互助，成为一个耕地看护的东说念主。耕地就是将咱们我标的生命树打开；看护这地就是把咱们我标的学问树关闭。渴望年青东说念主在基督徒生计的早期，就学习享受主作生命树。藉着箝制的战斗主，主就要成为咱们的生命树。截止，咱们会当然的爱主并爱祂的话。咱们越爱祂，就越战斗祂作活的源泉，作咱们的生命树。（参创世记生命读经，198～200、220～221页。）耶和华神打法他说，园中千般树上的果子，你不错芜俚吃；仅仅区别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创二16～17。）§ 时常向主打开，爱祂，爱祂的话，享受祂作生命树。《周三》 蛇的试诱与东说念主的失败在创世记第三章畴昔，一切皆额外的好意思好。神将亚当安置在伊甸园中，打法他耕地并看护这园子。神又为亚当造一个佳耦来匡助他，亚当和夏娃在伊甸园中的生计，必定得意而欢叫。关联词，有一天，奸诈的蛇进来了。蛇比野外一切的活物更奸诈，因为蛇就是撒但的化身。蛇知说念女东说念主比男东说念主更胆小，容易受试诱。是以他先来诱导夏娃，对她说，“神岂是真说，不许你们吃园中总计树上的果子么？”蛇先使夏娃心中对神的话起了猜疑。接着蛇又进一步对夏娃说，“你们不一定死，因为神知说念，你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如神能知说念善恶。”奸诈的撒但就像蝎子，他的疑问就像蝎子刺上的毒素。当蛇对夏娃语言时，这些话就是毒素，刺进了夏娃。（创三1～5。）撒但有一个终点的名字，叫作“那试诱者”。（太四3。）岂论他去那儿，所行的就是试诱，因为这是他的性情和本色。他也被称为“妖怪”，（启十二9，二十2，）这名字的意念念是“弹劾者”。他向东说念主弹劾神，也向神弹劾东说念主。他对夏娃所说的话含示着对神的弹劾。（创三5。）当他接近夏娃时，他额外的奸诈，假装不是他我方，而化身成为蛇出现。撒但试诱东说念主的面孔，第一是向东说念主题议。（1，4。）撒但的题议老是使东说念主怀疑神的话和神的心。甚么本事你怀疑神的话，你必须认清阿谁怀疑不是从你来的，乃是从蛇来的。有东说念主说，“问号的体式就像一条蛇拓荒起来问说，神岂是真说？”咱们对圣经里一切的话皆不该有任何疑问，对每一句话皆该说“阿们”。说阿们很安全，起疑问很危急。对神的话所打的任何问号，皆是出于那试诱者的题议。（参创世记生命读经，285～287页。）我惟恐你们的心念念或被浮松，失去那向着基督的单纯和清白，就像蛇用诡诈诱拐了夏娃一样。（林后十一3。）§ 每天读神的话，并向神的话说“阿们”，拒却撒但的题议。《周四》 东说念主失败的原因(一)　女东说念主出面奸诈的蛇看准了女东说念主的胆小，是以他莫得先找亚当，却来向夏娃题议。蛇向夏娃语言的本事，这些话如同蝎子的刺，将毒素刺进夏娃。夏娃被刺螫中，毒素就注入她内部，夏娃坐窝被蛇奸诈的问话骗取了。她见那棵树的果子好作食品，也悦东说念主的眼目，又能使东说念主有奢睿，尽然健忘神的警告，也健忘应该先去问问亚当。她用她解放的意志作了乌有的遴选，摘下善恶学问树的果子来吃。不仅如斯，她还给亚当吃，亚当也吃了。他们二东说念主的眼睛就亮堂了，才知说念我方是赤身赤身。便拿无花果树的叶子，为我方编作裙子。（创三6～7。）夏娃是以被蛇诱导，是因健忘她的丈夫。不管女东说念主对蛇说甚么，只消她站在那儿对蛇语言，她就错了，因为这指明她出了头。她最安全的面孔乃是不合那恶者语言，而转到她丈夫背后藏起来。如果夏娃这样作，那奸诈者就失败了。是以东说念主第一次陈旧的基本原因，是太太出面。固然夏娃有丈夫，但她却健忘丈夫而我方作东。今天使是咱们的丈夫，（赛五四5上，）咱们的头，（林前十一3，）咱们必须时常保守我方在祂的掩蔽下。夏娃的失败豫表东说念主出面，并表征东说念主跳跃神，把神放在一边。关联词咱们常常照夏娃的面孔行事，当环境临到时，咱们多半凭我方去搪塞。即使在拼集脾性的事上，若想凭我方克服脾性，亦然犯了罪。你想要胜过你的脾性，就是你我方出面。咱们必须学习说，“主阿，我不介意能不可胜过脾性。主阿，在这事上我倚靠你。拼集我的脾性不是我的背负，我只倚靠你。我不方丈。主阿，你是我的头，你来管我的脾性。”咱们如果皆学这样的作业，在神眼前保管这样的地位，咱们的脾性就要隐匿，妖怪就要被打败。咱们必须学习这基本的原则。（参创世记生命读经，287～290页。）因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名； 救赎你的，是以色列的圣者； 祂必称为全地之神。（赛五四5。）§ 在遭遇任何环境或试诱时，转向主，求问祂，而不凭我方作响应。《周五》 东说念主失败的原因(二)　无须灵蛇诱导夏娃时，夏娃因为我方出面，莫得先问亚当而失败了。关联词，当她将果子拿给亚当吃时，亚当也失败了。亚当也健忘了神给他们的警告，就接纳夏娃的题议，吃了善恶学问树的果子。当今，他们两东说念主皆抵触了神的禁令而失败了。亚当和夏娃是以失败，是因为他们无须他们的灵战斗神，反倒翔实神除外的事物，莫得以神作头。他们欺诈魂中的心念念与蛇和睦由，况兼他们的心扉也愉快学问树的果子，临了意志下了决心，决定摘取那果子吃。他们不欺诈灵，反倒欺诈他们的魂，况兼他们的体配合魂而行径，截止全东说念主皆堕入撒但的试诱中。这就是东说念主类第一次陈旧的经由。很多本事，东说念主不愿祈祷或欺诈灵，反而代以念念想、辩论和磋磨。他们以为祈祷很难，因为他们的心念念太活跃，充满很多念念想。他们无法使心念念稳固下来。咱们常常以为谈话很容易，可爱和别东说念主聊天；但若要咱们祈祷，却常感为难。这是因为咱们的魂用得太多。咱们需要学习停驻咱们的念念想，转向主并在灵里祈祷，操练与主同业，并活在祂眼前。当同学邀咱们去看电影、逛街、参加歌友会等，咱们往往莫得回到灵里求问神，就因着意思意思心的驱使，而与他们同去；截止花了很多钱，买了很多没灵验的东西，又沾染了平日的恶浊。周六晚间有雅瞻念的电视节目，咱们往往胜不外心念念的引诱，看到漏尽夜阑，以致第二天起不来，无法准时参加约会，失去与众圣徒一同享受主的契机。…这皆是叠加夏娃的历史。咱们必须学习在千般环境中，转向咱们的灵，并欺诈咱们的灵战斗神。这能保守咱们不受到撒但的试诱。（参创世记生命读经，290～295页。）因为心念念置于体魄，就是死；心念念置于灵，乃是生命吉祥。（罗八6。）§ 碰见试诱时转向神，听从神的声息，拒却撒但的题议。《周六》 东说念主陈旧的截止亚当和夏娃受了蛇的试诱，不投降神的话，吃了学问树的果子，就将撒但的毒素吃进来。如同小孩子不听从姆妈的嘱咐，暗暗喝了不该喝的毒药。他违抗姆妈的禁令如故小事，最严重的是毒药进到他的身材里，他就中毒了。东说念主吃了学问树的果子，撒但泼辣的教养进到东说念主内部，这带进额外严重的截止。东说念主陈旧的第一个截止，是东说念主的魂受了浮松、耻辱和残害，因为魂接纳了妖怪的念念想和话语。东说念主的身材因着撒但的元素加进来，就变质为体魄。撒但泼辣的元素就是罪，这泼辣的教养进到东说念主内部，耻辱了东说念主的身材，况兼今天仍住在东说念主的体魄中，使体魄被撒但的罪完全占有、充满了。临了，东说念主的灵死了，与神拒绝，失去了向着神的功能。撒但的性情进到东说念主内部，将陈旧的东说念主组成了罪东说念主。况兼因着他们抵触了神的禁令，不仅内部有罪的元素，在外面也有了罪案，被神定罪，并招来咒诅，被赶出乐土，临了的结局就是死。（参创世记生命读经，294～297页。）亚当莫得拣选生命树，却拣选善恶学问树，截止就如当初神所警告他的，罪和死亡的元素干预他的内部，使他犯科，况兼要死亡。亚当并非不知说念他吃善恶学问树会有这样的效果，因为神早已警告他了。关联词他随着夏娃，受了撒但的试诱，因此他必须承受我方遴选的效果。相通的，今天咱们就像亚当一样，能解放遴选咱们所可爱的。神将祂我方动作生命树，摆在咱们眼前，致使就在咱们灵里，咱们随时不错拣选并享受祂。但同期，神也尊重咱们个东说念主的决定，况兼警告咱们不拣选神，却拣选撒但会有奈何的效果。追求不追求主，全在于咱们的拣选。神给咱们解放的意志，使咱们不错我方作决定，是否拣选祂。但咱们需要知说念，咱们所作的决定，会产生一个效果─得生命或死亡。你欢叫受试诱，去拣选看起来很迷惑东说念主，却会引到死亡的事物，如故听从神的话，拣选神，拒却撒但？我当天呼天唤地向你作见证：我将生命与死亡，道喜与咒诅，摆在你眼前，是以你要拣选生命，使你和你的后裔皆得以谢世。（申三十19，另译。）§ 学习凡事回到灵中，求问神，作正确的遴选─拣选神。《主日》 每一种遴选皆是撒种生命树的原则和顺恶学问树的原则，不错在全本圣经中看到。圣经中一切不振的事物，皆在学问树的线上，一切积极的事物，皆在生命树的线上。前者可称为死亡线，后者称为生命线。今天，咱们在那一条线上呢？是在生命线上，或是在死亡线上？亚当的情形就是咱们今天的情形：神是在咱们的灵里，而撒但是在咱们的体魄里。咱们的魂就在这二者之间，作解放的遴选。每一天的生计中，咱们在每一件事上，皆濒临这两种遴选。当同学邀你去逛街，看电影，玩电脑游戏时，在你内部可能有一个嗅觉，该去念书，该去约会。这种嗅觉在咱们的灵里，乃是生命树。关联词咱们内部也有另一种嗅觉，不想放过任何一个不错和同学大玩一场的契机，即使那些玩乐口角常属世的。这乃是撒但在咱们内部诱导咱们离开生命树，接纳善恶学问树。此时，你的拣选口角常紧要的。你若拣选生命树，灵里就有吉祥；你若拣选善恶学问树，固然外面的逸想不错得意，但深处莫得吉祥。有东说念主会说，“如果我作了不该作的事，没相干系，只消认罪就好了。”东说念主犯科后认罪，神照实会赦免他。但咱们要受警告，神是嗤慢不得的。每一次咱们犯科所撒的种皆会助长，皆会带来体魄的浮松，截止乃是死。（雅一15。）和同学看电影逛街，参加舞会狂欢一场，之后认罪虽会赢得赦免，但是接纳善恶学问树的果子会种到内部，至终会发展出死亡的截止。就如东说念主吸烟或吸毒，固然其后尽力戒掉了，但那烟毒的害，仍旧残留在东说念主内部，影响东说念主的健康致使寿命。千里迷于看电视或演义，而磨叽了念书本事，最终的截止就是影响进修的得益。管待一又友的邀约而罢休约会的本事，会使咱们内部的生命萎缩，无法正常的助长，至终因远隔神而枯干。拣选神是最上算的，这会使咱们内部得享生命和吉祥，也会匡助咱们内部神的生命，正常而不受阻遏的长大。不要受引诱，神是嗤慢不得的，因为东说念主种的是甚么，收的亦然甚么。为着我方的体魄撒种的，必从体魄收浮松；为着那灵撒种的，必从那灵收永恒的生命。（加六7～8。）§ 作最上算的拣选─拣选神，为着那灵而撒种， 从那灵收 永恒的生命。问题磋磨：1.　伊甸园中有那两棵树，代表那两个不同的源泉？2.　夏娃若何能幸免被撒但所骗取？请说出在你阅历中的应用。3.　东说念主生有那两种撒种，其截止各是甚么？4.　在生计中若何作一个正确的遴选？请写下你拣选神的阅历。